 |
| Editorial |
1. Dificultades para el estudio de la noviolencia
Los ámbitos de la noviolencia
Una nueva definición de acción noviolenta
Diferentes perspectivas
2. Primeros casos documentados de acción noviolenta
Los orígenes de la desobediencia política
3. Los cambios políticos durante los siglos XVI y XVII
Absolutismo, liberalismo y pacifismo en el siglo XVII
4. La gestación de la cultura revolucionaria en el siglo XVIII
La Revolución Francesa y el humanismo ilustrado
5. La idea de revolución en el siglo XIX
Las tácticas revolucionarias noviolentas del movimiento obrero
El nacimiento del pacifismo
La revolución noviolenta en el anarquismo
6. Thoreau y el abolicionismo norteamericano
La no-resistencia
7. Experiencias de resistencia noviolenta en el siglo XIX
La Revolución Húngara
El independentismo irlandés
El SPD alemán
El movimiento demócrata persa
8. Las luchas indigenistas noviolentas
Parihaka
La «Danza de los espíritus»
9. El pacifismo moral de Tolstói
La influencia de Tolstói
La idea de revolución en Tolstói
Contradicciones
10. La resistencia civil de las suffragettes
La influencia de las suffragettes
11. Experiencias de resistencia noviolenta antes de la Primera Guerra Mundial
La revolución rusa de 1905
La revolución finlandesa de 1905
La campaña de Gandhi en Sudáfrica
Los boicots chinos
El movimiento contra la guerra en España
12. Los objetores de conciencia y la Primera Guerra Mundial
Los objetores de conciencia
Insubordinaciones y resistencia pragmática
La división en el anarquismo
Los ideólogos de la oposición a la guerra
Los movimientos contra la guerra
La posguerra
13. Mohandas Gandhi: ahimsa y satyagraha
La campaña de de no-colaboración de 1920
La campaña de desobediencia civil de 1930
La campaña de desobediencia total de 1942
La independencia de India
El legado de Gandhi
14. El punto de vista musulmán: Abdul Gaffar Khan y los Khudai Khidmargar
El ejército noviolento pastún
15. Otros movimientos noviolentos durante el periodo de entreguerras
El Movimiento del 1 de Marzo en Corea
El Movimiento del 4 de Mayo en China
La independencia de Egipto
El putsch de Kapp
La resistencia del Ruhr
La independencia de Samoa Occidental
Movimientos noviolentos en América
La Gran Intifada
16. Las primeras formulaciones teóricas de la noviolencia
Clarence Marsh Case y la coerción noviolenta
Richard Gregg y la fuerza moral de la noviolencia
Krishnalal Shridharani y la guerra sin violencia
Las aportaciones de A. J. Muste y Aldous Huxley
17. Bart de Ligt y la Internacional de Resistentes a la Guerra
La conquista de la violencia
La Guerra Civil española
La objeción de conciencia durante la Segunda Guerra Mundial
18. Acciones noviolentas durante la Segunda Guerra Mundial
Resistencia noviolenta en la Europa ocupada
El rescate del pueblo judio
La resistencia noviolenta danesa
La resistencia noviolenta noruega
La oleada de movimientos noviolentos en Centroamérica
19. El desarrollo de la acción directa noviolenta en los Estados Unidos tras las Segunda Guerra Mundial
La caza de brujas
El Movimiento por los Derechos Civiles
Aportaciones teóricas
Otros movimientos noviolentos de posguerra
La reformulación del concepto de desobediencia civil
El auge de la apología de la violencia revolucionaria
20. Gene Sharp y la política de la acción noviolenta
La teoría del poder
Obras posteriores
21. Las alternativas a la defensa militar: el antimilitarismo y las teorías de la defensa civil
El enfoque ético: la defensa noviolenta
22. Aportaciones teóricas contemporáneas
Aportaciones de la Academia
Aportaciones desde fuera de la Academia
Literatura en castellano
23. La campaña de insumisión en el Estado español
El movimiento noviolento durante el tardofranquismo
Los objetores de conciencia
Los años de vacío legal
La insumisión
El «plante»
La insumisión en los cuarteles
El antimilitarismo postinsumisión
24. Perspectivas
En cualquier caso, las revoluciones noviolentas han demostrado que el futuro está en nuestras manos, y que dependerá de cómo nos organicemos y de que se tenga claro qué es lo que se quiere para lograr realmente cambios transcendentales, no cesando las movilizaciones con las primeras concesiones del sistema, antes de transformarlo profundamente. Desde luego, los medios (tácticas, estrategias, imaginación) ya están a nuestro alcance, y ya es una cuestión personal creer o no que se abre una nueva era que podemos afrontar con optimismo. Yo prefiero pensar que sí, ya que eso me permite continuar la lucha con más ánimo, pues, sin duda alguna, hará falta mucho ánimo y alegría para mejorar el mundo (p 322).
Este es el último párrafo. Es también muy representativo del tono militante y, en ocasiones, un poco milenarista que lo recorre, pero de cuanto títulos que conozco sobre el tema el trabajo de Castañar Pérez es el que recoge con mayor extensión y atención la historia del pacifismo en sus múltiples tendencias.
El libro está bajo licencia creative commons, lo que quiere decir que podéis leerlo de manera gratuita. E incluso si queréis utilizar algún fragmento, podéis hacerlo, siempre y cuando no lo hagáis con intenciones comerciales. Y si lo utilizáis recordad que debéis citar expresamente autoría y procedencia.
Próximo comentario: Iris Murdoch, La soberanía del bien.
***
 |
| Ejemplar del KM |
El amor es una hierba rara que convierte en amigo incluso al enemigo más acérrimo, y esta hierba nace de la no violencia.
La persona y sus obras son dos cosas distintas. Mientras que una obra buena debería suscitar aprobación, y una acción mala tendría que provocar desaprobación, la persona que realiza la acción, sea esta buena o mala, siempre merece respeto o piedad, según el caso. "Odia el pecado, no al pecador" es el precepto que, si bien es fácil de entender, se practica pocas veces, y por esta razón el veneno del odio se extiende por el mundo.
No puedo llevar una vida religiosa si no me identifico con toda la humanidad, y no puedo hacerlo si no participo en la vida política. Toda la gama de las actividades de la humanidad constituye un todo indivisible. No podemos dividir el trabajo social, económico, político y puramente religioso en compartimentos estancos. No conozco más religión que la actividad humana. Esta proporciona una base moral para todas las demás actividades que, de otro modo, carecerían de ella, de manera que la vida quedaría reducida a un laberinto "que no significa nada".
Durante los últimos treinta años he predicado y practicado el satyagraha. Este se diferencia de la resistencia pasiva como el Polo Norte del Polo Sur. La resistencia pasiva ha sido concebida como un arma de los débiles y no excluye el uso de la fuerza física o la violencia para conseguir los fines propuestos, mientras que el satyagraha ha sido concebido como un arma de los más fuertes y excluye el uso de la violencia de cualquier modo o forma.
La no violencia, en su condición dinámica, significa sufrimiento consciente. No significa dócil sumisión a la voluntad del malhechor, sino entregar toda el alma contra la voluntad del tirano. Si trabaja bajo esta ley de nuestro ser, una sola persona podrá desafiar a todo el poder de un imperio injusto para salvar su honor, su religión, su alma y sentar las bases para la caída o la regeneración de ese imperio.
***
 |
| Escultura de Carl Fredrik Reuterswärd |
 |
| Editorial |
Convicciones mías a un lado, este hermoso libro sobre lo que podemos esperar en un futuro próximo (el horizonte es el año 2100) se ocupa de los siguientes temas:
No voy a comentar cuáles son sus previsiones porque el texto, siendo como es un libro de divulgación científica, tiene el poder sugestivo de una novela, lo que hace su lectura asequible a cualquier persona sin ningún conocimiento científico y, especialmente, muy entretenida.
Todos los capítulos están organizados en torno a tres períodos: el futuro inmediato (hasta el 2030), el futuro medio (de 2030 a 2070) y el futuro lejano (de 2070 a 2100). Para quien conozca su anterior Física de lo imposible tal vez este le parezca poco atrevido, pues en aquel jugaba con la idea de físicas imposibles y podía proyectar poderosas soluciones tecnológicas profundamente imaginativas.
A mí, de este me atraen más todas esas reflexiones en las que a manera de llamada de atención nos va recordando que, independientemente de la tecnología y de los conocimientos científicos que acumulemos, lo importante, lo verdaderamente importante es qué podamos llegar a realizar y cómo lo hagamos. De ahí las citas de Gandhi, Kant —La ciencia es conocimiento organizado. La sabiduría es la vida organizada— o Asimov —El aspecto más triste de la sociedad actual es que la ciencia es más rápida adquiriendo conocimientos que la sociedad adquiriendo sabiduría—.
***
 |
| Ejemplar del KM |
—Henry D. Thoreau o el derecho a la desobediencia, de Carme Romia i Agustí.
—La estaca verde de León Tolstói, de José Luis Gordillo.
—Gandhi y la no violencia, de Antoni Soler Ricart.
—Sobre el pacifismo de Albert Einstein, de Francisco Fernández Buey.
—"Sentada en mi lado del abismo". Sobre Tres guineas, de Virginia Woolf, de Elena Grau Biosca.
—"Lo espantosamente nuevo":guerra y paz en la obra de Hannah Arendt, de Verena Stolcke.
—Martin Luther King. Un hombre que tuvo un sueño de igualdad, de Joan Gomis.
—E. P. Thompson: protestar para sobrevivir al extremismo, de Jaime Pastor.
Cada una de las ponencias anda en torno a las 20 páginas y todas tienen al final una bibliografía más o menos amplia para continuar ahondando en el personaje del que se ocupan y en las ideas que defendió. Todas ellas son de fácil lectura y gran agilidad expositiva. Pueden valer, asimismo, para despertar el interés, si es que no se conocían previamente, como puerta de acceso al pensamiento de quienes protagonizan las ideas pacifisitas que el texto se divulgan.
A mí me parece que el mayor atractivo de este título, todavía a la venta en librerías, es el amplio abanico de perspectivas que recoge y, sin ser un libro de historia del pensamiento pacifista o de introducción al mismo, da buena cuenta de los distintos puntos de vista que sobre el tema ha habido hasta los años 80 del siglo XX gracias a la variedad y relevancia de las personas de las que se ocupa. Acaso, pueda parecer extraña la inclusión de V. Woolf en este título, pero la extrañeza desaparecerá en cuanto se lea el texto de Elena Grau o, mejor, el de V. Woolf.
***
 |
| Ejemplar del KM |
Sobre las muchas maneras de entender el pacifismo yo creo que esta serie puede ofrecer algunas pistas, sobre el posestructuralismo solo me cabe decir que no es este el momento ni el espacio; por tanto, vayamos con lo que me parece sustancial de La fuerza de la no violencia.
La imagen que muestra la portada ofrece bastante bien cuál es el tema de reflexión: la resistencia ante la violencia estatal. La resistencia ante la desigualdad, ante la discriminación en función del sexo, de la raza, del origen social o nacional. La resistencia ante la violencia que ejerce el poder sobre grupos de personas desfavorecidas. No es necesario romperse la cabeza para darse cuenta de que el texto viene dado por dos movimientos que han tenido una enorme repercusión en su país: el Me Too y el Black Lives Matter.
Contrarrestar el esquema de la fantasmagoría letal que con tanta frecuencia justifica la violencia policial hacia las comunidades negras y mestizas, la violencia militar hacia los migrantes y la violencia estatal hacia los disidentes, requiere de un nuevo imaginario, un imaginario igualitario que aprehenda la interdependencia de las vidas. Poco realista e inútil, sí, pero posiblemente sea una manera de alumbrar una nueva realidad que no se base en las lógicas instrumentales y en la fantasmagoría racial que reproducen la violencia estatal. En la "falta de realismo" de ese imaginario reside su fuerza. No es solo que en un mundo así cada vida merecería que se la tratara como a un igual, o que cada uno tendría el mismo derecho a vivir y desarrollarse, aunque ciertamente se deben afirmar ambas posibilidades. Pero es necesario dar un paso más: "cada uno" es, desde el inicio, entregado a otro, social, dependiente, pero sin los recursos adecuados para saber si esa dependencia que se requiere para vivir es explotación o amor (p 198).
En cuanto al aparato intelectual en que se envuelve, marca habitual de la casa, hay que contar con la presencia de Melanie Klein, Michel Foucault, Frantz Fanon, Sigmund Freud, Walter Benjamin y Étienne Balibar. A mí todo este esfuerzo por justificar y fundamentar el discurso con un aparato crítico tan extenso me resulta excesivo. Entiendo que rodearnos de nuestros más queridos maestros pensadores está muy bien, pero la fuerza, la fuerza verdaderamente radical de la no violencia consiste en algo tan limpio, sencillo y transparente como admitir que la persona que tenemos enfrente, en cuanto persona, tiene la misma dignidad que nosotros y los mismos derechos. Y que la forma de resolver el conflicto que tengamos entre ambos pasa siempre por el diálogo, nunca por el uso de la violencia.
Próximo título: Mi vida es mi mensaje. Mahatma Gandhi.
***
 |
| Editorial |
Influido por la lectura de Thoreau, Tolstói empieza por aplicar las ideas recogidas en los textos del norteamericano en Yasnaia Poliana, la finca propiedad de la familia, y allí mismo abre una escuela primero, después libera a toda la servidumbre. Lo que él entiende por ley cristiana del amor será la guía de su vida y la que intenta recoger de la manera más sencilla y expresiva posible en este texto de poco más de cien páginas. Es su última obra, su testamento moral —Esto es lo que quería decir a mis hermanos antes de morir (p 110)—. Su rechazo a cualquier forma de coerción, humillación, abuso o violencia ejercida sobre otro ser humano.
Tolstói estaba convencido de que el amor podía ser la norma de conducta que dirigiese las relaciones sociales, el camino por donde debía transitar toda acción humana, tanto mercantil como política. Siendo así, se desactivaría la violencia y, como consecuencia, se instauraría una sociedad donde reinara la justicia en todas y cada una de sus actuaciones. El mensaje es simple y directo. Solo hay que ponerlo en práctica. Gandhi se inspiró en él. Otro tanto hizo Martin Luther King. Se puede soñar.
 |
| Fuente: Wikipedia. |
 |
| Ejemplar del KM |
Se encargó de la edición Víctor Manuel Arbeloa y supongo que fue un trabajo realizado a petición de la Fundación Diario de Navarra para la colección Biblioteca Básica Navarra. En ella se recogen poemas de estos diecinueve poetas:
Me gusta mucho la manera en que se ha realizado, porque la selección de poemas no responde al criterio del editor o del compilador, han sido los propios autores quienes han decidido qué poemas publicar. También resulta muy interesante la presentación de cada uno, pues la hacen ellos mismos a través de un cuestionario al que han dado respuesta quienes en ese momento estaban vivos, puesto que algunos ya habían desaparecido. El cuestionario propiamente no aparece, lo que aparecen son los párrafos de las respuestas, que dan como resultado un texto de presentación en el que explican por qué han elegido los poemas que podemos leer y no otros, qué entienden por poesía, qué poetas han influido más en su quehacer, y qué opinan sobre la poesía que se escribe en Navarra —entiendo que durante el siglo pasado, ya que la edición es de 2002—.
Dejo algunos versos del último y más joven de los antologados, Alfonso Pascal Ros:
EL LAMENTO DEL APÁTRIDA
Dios ha tenido la desgracia de ser único en su especie.
LEJOS DE UN DORMITORIO DORADO
Interior de café, de noche.
La duda en cualquier mesa
De si uno debe volverse loco primero,
Arruinarse
O suicidarse.
COLECCIÓN DE AFECTOS
Mi madre con su Singer
Mahatma, un verso es algo prescindible.
Predicar sin dar trigo es lo corriente:
ande caliente yo y allá la gente.
Observa la Verdad inconfundible,
no hagas el mal y rige en lo posible
en tu pasión. Los mansos son llamados
a servir sin violencia y confortados
en la humildad del polvo de la rueca
para alzar su plegaria en huerto y lleca:
Te amo, Señor, con todos mis pecados.
Enero de 1988, 50º aniversario de la muerte de Gandhi.
***
Desde hace algún tiempo estoy leyendo información sobre economía internacional, economía colaborativa, gestión solidaria de recursos y todo eso de un mundo lleno de unas pocas personas muy, muy ricas y de muchísimas personas muy, muy pobres. |
| Fuente: Donostitik. |
