FUNDADORES DE LA NUEVA POESÍA LATINOAMERICANA, Saúl Yurkievich

A raíz de la muerte de Saúl Yurkievich en 2005, Andrés Sánchez Robaina comenzaba su artículo en Letras Libres con estas frases: Para muchos lectores, el nombre de Saúl Yurkievich está ligado, sobre todo, a un libro: Fundadores de la nueva poesía latinoamericana, que se editó por vez primera en 1971, y que ha conocido una amplia difusión a través de nuevas ediciones, hasta el punto de convertirse en lo que podría llamarse un “clásico” de los estudios sobre la poesía latinoamericana del siglo XX. 

Efectivamente, Yurkievich ha sido uno de los mejores críticos de la poesía escrita en Latinoamérica durante el siglo XX, y este título en particular es uno de esos títulos a los que hay que recurrir cuando queremos empezar a trabajar sobre la obra de Vallejo, Huidobro, Borges, Girondo, Neruda, Paz o Lezama Lima, que son los siete poetas sobre los que se ocupa a partir de la edición de 1983, pues la de 1971 (Barral Editores) no incluía al poeta cubano.

El libro ya está descatalogado, pero se puede encontrar fácilmente en librerías de segunda mano si se desea leer en papel, o recurrir a la lectura en pantalla. Podréis encontrar fácilmente varias páginas que lo tienen en formato pdf.

Los ensayos que contiene el libro no son monográficos ni exhaustivos. Las poco más de 300 páginas, no dan para ello, pero son ensayos asequibles a todo el mundo y que centran muy bien cuáles son las características más sobresalientes de cada poeta y los elementos de la obra en los que debemos poner más atención. 

No todos están tratados con la misma extensión. En este sentido, las breves doce páginas que dedica a Lima, el añadido de 1983, aunque brillantes, se me antojan escasas para poder ofrecer una imagen clara de la excelente obra poética del cubano. 

Por echar en falta, también eché en falta en su momento la ausencia de bibliografía sobre los estudios literarios más destacados que ya existían en los años 80 del pasado siglo, si bien es cierto que este libro no estaba concebido como estudio académico de las distintas obras, sino como libro de divulgación para toda clase de público interesado en las grandes líneas creativas de la poesía latinoamericana del siglo XX. 
 

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Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  

Fuente: Wikipedia

Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

CIELO PROFUNDO: M51

Andaba yo el martes aprovechando que hacia el oeste había una zona despejada del cielo donde la luna creciente del tercer día dejaba descubrir con toda nitidez el Mar de la Crisis, y como vi que poco a poco las nubes iban disolviéndose, pensé que tal vez un par de horas después, cuando la noche se hubiera impuesto al día, el cielo podría estar despejado del todo. Y así fue.

Como estoy en ciudad, procuro buscar objetos en posición cenital para que la capa de atmósfera y el contaminado cielo nocturno sobre la cámara/telescopio sea la menor posible. Y como tampoco quiero asustar a los vecinos con una presencia extraña y nocturna a los pies de sus ventanas, procuro estar el menor tiempo posible que me permita capturar el objeto buscado. 

En este caso fue M51, la hermosa galaxia apodada del Remolino, muy cerca de Alkaid, aunque esté situada en terreno de Canes Venatici (Perros de Caza), una constelación que nunca puede verse desde la ciudad y que antes del alumbrado eléctrico se veía sin ningún problema en un cielo despejado. 

Pues bien, ese pequeñísimo objeto que en realidad no es uno, sino dos, y para el que tan solo estuve 26 minutos grabando desde la parte trasera de una casa de vecinos, se encuentra (dicen los cálculos) a unos 25-27 millones de años luz, o sea que lo que ahí queda recogido es algo de hace entre 25 y 27 millones de años, de cuando la Tierra estaba atravesando el período Oligoceno y la especie humana no había aparecido aún sobre el planeta. 

Si habéis pasado ya por alguno de los enlaces, habréis descubierto la magnífica y detallada fotografía que realizó el Hubble en 2005 y que la web NASA/ESA tiene recogida. No tiene nada que ver con la mía, pero esta es mía, y la conseguí con un aparatito que no levanta 30 cm del suelo y desde un rinconcito a menos de 50 metros de mi casa.  

Según dicen quienes se encargan de estudiar estas cosas, lo que ahí vemos, es lo que empezará a ocurrir entre nuestra galaxia y la galaxia Andrómeda, es decir, el resultado de una atracción gravitatoria y el "baile" subsiguiente. En este caso, la grande es M51 y la pequeña, el punto blanco que se encuentra a la derecha unido por un brazo a la grande, es M51B o, si así lo preferís, NGC5195. 

Y según cuentan desde el Instituto de Astrofísica de Canarias, una investigación internacional, en la que participa dicho instituto, revela que la galaxia satélite NGC5195 ha pasado dos veces por el disco de la Galaxia Remolino (M51) en épocas relativamente recientes. A eso me refería con lo del "baile".

¡Ah!, se me olvidaba decir que esa cosilla pequeñita que se ve en la imagen que yo pude tomar de ella, tiene entre 60000 y 65000 años luz de diámetro. 

Y aquí dejo el vídeo del Instituto de  Astrofísica de Andalucía en el que nos ofrecen información sobre los datos más relevantes de este par de galaxias, vídeo que pertenece  al fantástico programa de divulgación, El universo en palabras. 

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Fuente: Wikipedia

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EL ARTE DE REPRESENTAR EL CIELO, 2

Estela de Naram-Sin. Fuente: Wikipedia.

 #elartederepresentarelcielo

MESOPOTAMIA

Las antiguas civilizaciones en torno a los ríos Tigris y Eufrates observaron y representaron con afán el cielo. En Mesopotamia se conocían perfectamente los cinco planetas visibles a simple vista (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), y se estudiaba el movimiento de las estrellas, la Luna y el Sol. 

El calendario en Mesopotamia se dividía en meses y años, lo que respondía a una atenta observación del movimiento lunar. Conviene recordar que los cálculos en aquella época los realizaban en base a un sistema sexagesimal, no decimal.

En Mesopotamia se estableció el que tal vez sea el primer imperio de la historia: el Imperio acadio, a  finales del tercer milenio antes de nuestra era. Y como todo imperio, este ya supo que convenía aludir a los cielos (los dioses) para justificar su presencia y mantenerse en el poder. Esta piedra tallada cuenta cómo Naram-Sin venció a los lullubitas. El rey es el personaje más destacado, pero debe reconocer también a las divinidades. Está representado en la estela a mayor tamaño que el resto de las figuras que aparecen y con los cuernos que simbolizaban a los dioses, los únicos objetos situados a mayor nivel son las dos estrellas a las que se dirige.

En el antiguo reino de Babilonia se encuentra el origen del zodíaco, compuesto por las constelaciones situadas a lo largo de la eclíptica, esa zona del firmamento por donde transcurren la Luna y el Sol a lo largo del año. Los griegos tomaron gran parte del zodiaco de los babilonios, pero adaptaron algunas otras constelaciones a sus propias creencias y cosmovisión.

Fuente: Wikipedia.

Esto explica la decoración de este kudurru datado entre el 1125 y el 1100 a.n. e. Un kudurru es una estela de piedra decorada con grabados y empleada a modo de documento legal. En este caso, la decoración que presenta es puramente astronómica. Podemos reconocer la Luna (centro), Venus (izquierda) y el Sol (derecha), así como los signos zodiacales de Escorpio y Leo en el registro central.

En este otro kudurru está representado el rey Meli-Shipak I (1186-1172 a. n. e.). El rey presenta a su hija a la diosa Nannaya. La luna creciente representa al dios Sin, el sol a Shamash y la estrella a la diosa Ishtar. 

Entre el 911 y el 612 a.n. e. los asirios vivieron su última gran época de esplendor bajo el llamado Imperio neoasirio. Uno de los más importantes reyes de este imperio fue Asurbanipal II. Asurbanipal se encontraba especialmente interesado en la astronomía y la astrología (recordemos que en aquella época no había distinción entre una y otra y la astronomía era más astrología que otra cosa). 

Fuente: Wikipedia.

En las excavaciones realizadas en el palacio de Nínive se encontró una tablilla de arcilla con forma circular: un planisferio. Este sería empleado para realizar cálculos, pero también para estudiar el cielo. Según los expertos, en él se representa el cielo sobre Nínive el 3 o el 4 de enero del año 650 a.n. e., con lo que corresponde a las constelaciones actuales de Géminis, las Pléyades y Pegaso. Todos estos asterismos fueron posteriormente adaptados por los griegos a su visión del firmamento.

EGIPTO

En la antigua civilización egipcia también tuvo una importancia capital la observación del cielo. Conocer el movimiento de los astros se convirtió en una tarea clave para predecir las crecidas del Nilo y con ello preparar las cosechas. Pero también resultaba fundamental conocer las constelaciones y sus posiciones para la orientación de monumentos funerarios y para realizar predicciones astrológicas.

Fuente: elnocturnario.com

Los egipcios creían que la bóveda celeste nocturna era Nut, una mujer arqueada sobre el mundo, que engullía el Sol cada noche para darlo a luz cada mañana. Su amante es el dios Geb, la Tierra. Entre ellos se encuentra el padre de Nut, el dios Shu, que es el aire. Se coloca entre ellos para evitar que se toquen. Esta concepción mitológica da lugar a bellas representaciones como la que decora parte del techo de la cámara de enterramiento del faraón Ramsés IV. 

¿Y qué hacía el Sol durante el día? La divinidad asociada al Sol es Ra, que recorre el firmamento con su nave, llamada barca solar. Un pueblo tan influido por el Nilo asoció el movimiento del Sol en el cielo con el viaje en barca. Cada civilización adapta su mitología a aquellos elementos que conoce y la rodean. La creencia en la barca solar de Ra estaba tan extendida en el antiguo Egipto que se convirtió en todo un símbolo de muerte y resurrección. En la pirámide del faraón Keops se encontró una barca de esta tipología de enormes dimensiones, que debería haber transportado el alma del difunto monarca hasta la eternidad. Como puede apre iarse, la observación del cielo influye en la producción de elementos materiales.

Por cierto, Or Graur, astrofísico de la Universidad de Portsmouth, cree haber descubierto que los antiguos egipcios podrían haber representado visualmente la Vía Láctea en distintas obras de arte, una idea que va más allá de las teorías predominantes sobre cómo se representaba a la diosa del cielo egipcia, Nut.

Además del Sol, un objeto celeste que los antiguos egipcios observaban con atención era la estrella Sirio. Esta estrella era conocida como Sopdet. Su primera aparición en el firmamento al amanecer era crucial, pues anunciaba la crecida anual del Nilo, el gran punto de inflexión en el calendario agrícola.

 

Fuente: https://www.reddit.com/

Sopdet se asimiló así a una diosa, constantemente representada y fácilmente reconocible: una mujer portando una gran estrella sobre la cabeza. En otras ocasiones, la estrella puede aparecer entre los cuernos de un toro. Como deidad femenina es como se representa en el Templo de Hathor en Dendera.

El libro

Próximo jueves: el cielo precolombino.

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UN LIBRO, UN POEMA (Erwin Schrödinger)

#unlibrounpoema

Todas las vidas son singulares, pero algunas son un poco más singulares que otras y la de Schrödinger puede ser un buen ejemplo de alta singularidad —prueba del delito: Schrödinger: una ecuación y un gato—.

Pero no es la biografía la que me interesa ahora, sino su producción. Este hombre brillante y sorprendente, perteneciente a una generación extraordinaria de científicos, no se conformó con ofrecer a la mecánica cuántica la imprescindible ecuación que lleva su nombre. Dio a la biología un par de ideas notables, ejerció la reflexión filosófica, trabajó como pocos por hacer del conocimiento una herramienta sin compartimentos estancos y, además, escribió poesía.

No, en poesía no abre nuevos caminos, ni escribe poemas que la humanidad guardará en su memoria. Pero tiene unos cuantos textos más que notables para no haberse dedicado a este negocio. Schrödinger no participa de escuelas ni de movimientos, se deja llevar por su propia intuición e impregna sus textos de un cierto ambiente romántico, que es seguramente el más universalmente extendido cuando alguien se pone a escribir poesía. Así, el amor, la persona amada, se convierte en el sujeto que da sentido al mundo — Si no existieras tú, quién querría afrontar / la necia luz del día—.

Las poco más de cuarenta composiciones están agrupadas en tres apartados: poemas en alemán, poemas en inglés y otros poemas. Sin embargo, el título, inteligentemente editado, tiene un valor más allá de la producción poética, o tal vez deba decir que tiene un valor poético añadido por cómo ha sido editado.

Acompañan a las poemas fotografías de Adriana Veyrat, que, a su vez, están acompañadas por textos del propio Schrödinger y que refuerzan tanto el sentido poético como estético de la poesía del autor. Además, en una especie de bucle del significado, disponemos de un diálogo entre Sagredo, Salviati y Simplicio, con una de esas paradojas que tanto le gustaban al físico.

Cierran y abren el libro, respectivamente, un interesante prólogo de Félix Schmelzer y un bellísimo epílogo de Clara Janés, traductores a dos de los textos del austriaco. Sin duda, una edición estupenda, como suele ser habitual en la casa.

OCTUBRE EN MERANO




¿Ves por la ladera las uvas oscuras voluptuosas, 

tan dulces y plenas porque son las últimas? 

El sol brilla y abrasa como en agosto. 

Aún cuelga amarrado en el azul el viento glaciar.

Púrpura brasa que soleada convida

a la boca al sabor, tuya es en fidelidad. 

¿Qué importa, pues, si también el próximo brote 

en ti o en otros causa alegría?

Entonces a su áspera salida empuja

el año maduro. La siguiente noche traerá la helada. 

Las nubes ya ascienden y antes de que nos demos cuenta, 

del viticultor, cubrirá el hielo la cosecha benévola.





ORACIÓN

Rogué a Dios, el perpetuo desconocido, 

aquel que de la tierra florece en primavera 

y con bendito peso inclina las ramas en cascada, 

que de mí arrebatara toda alegría y gozo

y me dejara como esclavo marginado o pordiosero mísero, 

pero tuviera a bien entregarme tu persona cara, 

única dicha que para siempre quedara conmigo.

Y, por favor, no temas tener que compartir

mi pobreza. Con tu mero abrazo

te harías cónyuge del hombre más rico de la tierra.

Mas si esto no puede darse en una corta vida, 

sea en la próxima, o sea en la siguiente, pero en una. 

Renazca yo ciervo, y tú su amada cierva,

sea yo águila y tú su hembra querida,

o cualquier cosa que complazca al desconocido. 

No importa. Nada importará ya

en cuanto estés conmigo.

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LA POESÍA ERÓTICA DE HERRERA Y REISSIG, UN EJEMPLO

 FIAT LUX

Sobre el rojo diván de seda intacta,
Con dibujos de exótica gramínea
Jadeaba entre mis brazos tu virgínea
Y exangüe humanidad de curva abstracta…

Miró el felino con sinuosa línea
De ópalo; y en la noche estupefacta,
Desde el jardín, la Venus curvilínea
Manifestaba su esbeltez compacta.

Ante el alba, que izó nimbos grosellas,
Ajáronse las últimas estrellas…
El Cristo de tu lecho estaba mudo.

Y como un huevo, entre el plumón de armiño
Que un cisne fecundara, tu desnudo
Seno brotó del virginal corpiño…

En la introducción a su libro Erotismo, fin de siglo, Lily Litvak recuerda que fue a fines del siglo XIX y principios del XX cuando Sigmund Freud expuso sus teorías sobre el sexo como motor primario de los actos humanos (p. 1) y hace la siguiente observación: Lo que sorprende es que hasta ahora, no se haya estudiado a fondo la apremiante urgencia con que artistas, escritores, poetas y filósofos de la belle époque manifestaron su obsesión por el sexo (p. 1).

Fiat lux, hágase la luz, es el simbólico título de este soneto que exalta el cuerpo femenino, la sensualidad erótica y la pérdida de la virginidad en ese juego tan típico de Herrera y Reissig de entreverar imagen religiosa y metáfora mundana. El "Hágase la luz" funciona como un símbolo de revelación mística ante la desnudez y la iniciación sexual.

La primera estrofa nos presenta el juego erótico en un espacio caracterizado por la sensualidad que desprenden los objetos tanto en su literalidad física como en su simbolismo visual y táctil: rojo diván, seda intacta, exótica gramínea.

En la segunda estrofa el juego de amantes nos lleva al exterior. El escarceo amoroso continúa en el jardín. Predominan la imágenes visuales en el crescendo sensual, tanto que hasta la misma noche se queda boquiabierta, perpleja, pasmada...

Ha transcurrido la noche y el primer terceto nos sitúa en el amanecer. Podemos imaginar lo que ha ocurrido durante todo ese tiempo porque El Cristo de tu lecho estaba mudo.

El soneto se cierra con la llegada de la luz, que es la revelación de la belleza, la salida al exterior,  tu desnudo / seno brotó del virginal corpiño…, metáfora de la realización del acto amoroso como una especie de mística pagana. 

El poeta ha realizado una apropiación estética e irreverente: la luz que se hace no es la de la creación del mundo, sino la del amanecer que alumbra el cuerpo desnudo de la amante tras la noche de amor. La iluminación física coincide con la iluminación del placer y el arte.

Típicamente modernistas son los ambientes lujosos y artificiales, los divanes de seda, los motivos exóticos y hasta las estatuas de Venus. Pero Herrera y Reissig introduce otros elementos propiamente suyos como el simbolismo animal y pagano: el felino (asociado a la sensualidad y al misterio) y, lo más evidente, el recurso al las imágenes bíblicas y sagradas en un entorno puramente sensual. 

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PASEO VISUAL POR LA COMARCA RIOJANA DEL RÍO TIRÓN

No conocía la zona, salvo por haberla cruzado alguna vez con el coche y tenía muchas ganas de ver las muestras de arte contemporáneo que hay en Sajazarra, pero antes me dediqué a pasear por Tirgo y Cuzcurrita del Río Tirón, dos localidades que bien merecen un alto, especialmente Cuzcurrita, cuyo casco histórico está muy bien cuidado. 

Luego vino Sajazarra, uno de los pueblos más pequeños y bonitos que conozco, y no lo digo por la piezas de arte que adornan sus calles, sino por todo el conjunto. Un encanto de sitio en el que no vi en ningún momento ni una bolsa, ni un papel, ni una lata, ni una colilla en ninguna de sus calles, solo piedra y cielo. 

Y para cerrar el pequeño circuito, seguí al día siguiente hacia el norte: Castilseco, Galbárruli y Cellorigo, bajo la protección de las crestas calizas de los Obarenes. Tres pequeños municipios en los que disfrutar de lo grande y extenso —el paisaje sobre el valle en el que la mirada se extiende hasta la sierra de la Demanda— y de lo más pequeño —canecillos y flores silvestres—.

Con las imágenes que fui recogiendo he montado el vídeo. 

Que mayo y sus bellezas os acompañen.

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WACHET AUF, RUFT UNS DIE STIMME BWV 140, Bach

[Continúo en modo Bach]

Despertad, nos llama la voz es una cantata de iglesia escrita en Leipzig para el vigésimo séptimo domingo después de la Trinidad y estrenada el 25 de noviembre de 1731. Está basada en el himno homónimo escrito por Philipp Nicolai en 1599. El cuarto movimiento de la cantata es la base para la primera de Corales Schübler, BWV 645 de Bach. Se trata de una adición tardía al ciclo de cantatas corales de Bach, con la poesía adicional para dos dúos de Jesús y el alma que amplían el tema del himno.

En esta cantata, interpretada por la Sociedad Bach de los Países Bajos para el proyecto «All of Bach», todo gira en torno a la parábola de las vírgenes prudentes e insensatas. Esperan toda la noche con lámparas encendidas la llegada del novio. Cinco de ellas han traído aceite extra para mantener sus lámparas encendidas. A las demás se les acaba el aceite y van a comprar más. El novio llega mientras están ausentes. 

Fue grabada para el proyecto «All of Bach» el 11 de febrero de 2018 en la Iglesia Valona de Ámsterdam.

Interpreta la Netherlands Bach Society.

Dirige: Jos van Veldhoven.

Soprano: Maria Keohane.

Contratenor: Tim Mead.

Tenor: Daniel Johannsen.

Bajo-barítono: Matthew Brook.

Que la música os sea favorable.

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EL ROMÁN DE MELUSINA, Coudrette

Editorial. Traducción: Juan Barja

Me regalaron hace un par de años este pedazo de edición comentada, anotada, ilustrada y enriquecida con un "florilegio melusínico" hace un par de años. No es precisamente una edición barata, pues su contenido es tanto y tan rico que verdaderamente vale lo que pesan sus casi 700 páginas. Tampoco es un libro para ser leído en un par de tardes. Pero vamos por partes. 

Para quien no haya oído hablar nunca de El Román de Melusina es necesario decir que se trata de una obra maestra de la poesía cortés medieval francesa. Fue escrita hacia 1401 por el clérigo Coudrette y la historia que cuenta entrelaza el folclore fantástico, la mitología de las hadas y la propaganda política de la época; el amor condicionado, la ruptura de las promesas y el origen sobrenatural de las grandes dinastías europeas.

Muy brevemente: El caballero Raimundino conoce en un bosque al hada Melusina, mujer de extraordinaria belleza y sabiduría. Ella promete concederle tierras, riquezas y una descendencia gloriosa a cambio de matrimonio. Pero impone una condición: él jamás debe verla ni buscarla los sábados. Al principio todo va bien: se levanta el magnífico castillo de Lusignan y nacen diez hijos, eso sí, cada heredero nace con una extraña marca física o monstruosidad. Consumido por los celos y la sospecha, Raimundino espía a su esposa a través de una cerradura un sábado. La espía en el baño y descubre que de la cintura para abajo su cuerpo tiene la forma de una cola de serpiente. Al romperse el juramento, Melusina se transforma en una serpiente alada y huye gritando, abandonando a su familia para siempre.

Independientemente de los más de 7000 octosílabos pareados escritos originalmente en lengua de oïl (la edición es bilingüe) que mantienen las convenciones de los cantares de gesta y romances de la época, lo interesante de esta obra es que la historia recupera el clásico mito de la esposa sobrenatural y el milenario tabú que hace depender la felicidad humana de no traspasar el límite impuesto al dejarse llevar por la curiosidad. Y como los grandes textos fundacionales (la Eneida sería el caso más sobresaliente), el libro actúa como propaganda política: sirve para justificar la grandeza de familias como los Lusignan o los Parthenay, pues descendían de seres mágicos y divinos. Más adelante las monarquías absolutas de la edad moderna crearían el lema aquel de por la gracia de Dios. Lema que el régimen franquista llegó a utilizar en sus monedas. No invento: 

A la obra maestra del amor cortés/fantástico en edición bilingüe hay que añadir una estupendas anotaciones de carácter enciclopédico (más de 230 páginas sin desperdicio para quien aprecia estas cosas); una abundante cantidad de ilustraciones en color que nos llevan directamente al imaginario del medievo;

un prólogo magistral a cargo de uno de los grandes especialistas en aquel período como es Jacques Le Goff, quien centra de manera magistral la importancia del mito ante el que la obra nos sitúa. Y entre el "Florilegio melusínico" vamos a encontrar La nueva Melusina (Goethe), El desdichado (Nerval), Melusina (Jean Lorrain), Arcano 17 (Breton), La leyenda de la serpiente blanca (C. M. Arconada), fragmentos de Bagatelas de los cortesanos (W. Map) y fragmentos de Súper apocalipsis (G. d'Auxerre).

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Fuente: Wikipedia

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