EL ARTE DE REPRESENTAR EL CIELO, 7

Horóscopo del libro del nacimiento de Iskandar. Fuente: Wikipedia.

 

El Horóscopo de Iskandar es un famoso manuscrito astronómico y astrológico creado en 1411 para el príncipe timúrida Jalāl al-Dīn Iskandar. Esta exquisita obra de arte persa (actualmente en la Biblioteca Wellcome) representa la posición de los astros y los signos del zodíaco en el momento exacto de su nacimiento.

Es una carta natal en forma de planisferio que incluía un diagrama cósmico con planetas, ángeles y constelaciones tradicionales. Refleja el buen conocimiento astrológico y astronómico de la corte islámica en el siglo XV. 

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LA EDAD MEDIA (MUNDO MUSULMÁN)

A pesar del interés por la astronomía, de los observatorios de Damasco y Bagdad, del contacto continuo con la cultura de la India y de contar en su territorio con los manuscritos que aún se conservaban de la cultura griega, la falta de un instrumento esencial de observación del cielo, como es el telescopio, poco pudieron hacer por mejorar lo que Ptolomeo había descrito en su Almagesto.

No obstante, es necesario destacar los esfuerzos de Al-Battani (¿858?–929) y de Al-Fargani (805 – 880) por mejorar las tablas de las posiciones del Sol y la Luna, corregir algunos de los cálculos del sabio griego y por el más difícil cálculo de la distancia entre planetas y entre la Tierra y la esfera de las estrellas. El intento no estuvo nada mal.

Fuente: El desafío del Universo. 

Habrá que esperar al giro copernicano para dejar de ver el sistema planetario y estelar como un conjunto de esferas que giran en torno a la Tierra. 

Sin embargo, desde el punto de vista puramente artístico, lo verdaderamente destacable son las espléndidas representaciones de estrellas y constelaciones que realizó la ilustración musulmana. 

He aquí cinco bellísimos ejemplos sacados del libro El cielo. Plinio el Viejo. Por cierto, si ponéis atención en la colocación de las estrellas principales de cada constelación, veréis que están bien colocadas.

Perseo

Sagitario

Escorpio

Tauro

Pegaso

El manuscrito árabe del que proceden es Kitab Suwar al-Kawakib al-Thabita, guardado en la Biblioteca Nacional de Francia.

La importancia de la astronomía árabe medieval ha quedado reflejada en muchos de los nombres de estrellas que han llegado hasta nosotros; así, por ejemplo:

• Aldebarán (الدبران): "el seguidor", porque parece seguir a las Pléyades en el cielo.
• Betelgeuse (يد الجوزاء): "la mano de Orión".
• Altair (النسر الطائر): "el águila en vuelo".
• Vega (النسر الواقع): Deriva de "el águila (o buitre) en picado".
• Deneb (الذنب): "la cola", marcando la cola del Cisne.
• Rigel (رجل الجوزاء): "el pie", por el pie del gigante Orión.

Próxima entrega: Giotto y Pesello.

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Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  

Fuente: Wikipedia

Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

EL ARTE DE REPRESENTAR EL CIELO, 6

Dios, el cosmos y la humanidad.
Miniatura del Liber Scivias de Hildegarda de Bingen, c.1175
Fuente: meisterdrucke

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LA EDAD MEDIA

El período histórico que conocemos como Edad Media es, desde el punto de vista del conocimiento, el reino de la teología. Esta disciplina domina todas las demás. Nada hace posible seguir los caminos abiertos por Hiparco y Ptolomeo. Todo el pensamiento quedó imbuido del saber acerca de Dios. La astronomía griega queda condenada por los padres de la iglesia.

Eso sí, las imágenes que nos van a dejar artistas, dibujantes e iluminadores van a ser de lo más fascinantes. Irreales, irracionales y fantásticas, pero llenas de encanto artístico y muy imaginativas.

 Una de las representaciones más ingenua, curiosa e imposible del cosmos es la que corresponde al monje Cosmas, quien imagina un universo formado por dos tierras. Una, la nuestra; otra, el paraíso. Son dos islas rodeadas por el agua. Grandes paredes verticales, que se cierran con una bóveda de cañón contienen todo cuanto es. El Sol, la Luna y las estrellas se mueven por esa especie de cofre empujados por los ángeles. Su libro: Topographía Christiana. 

Codex Sinaiticus  

Las representaciones más extendidas del cielo eran las que mantenían la creencia de las distintas esferas en las que se movían los objetos celestes observables a simple vista: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Luna, Sol y estrellas. Nicole Oresme lo representó con esos magníficos colores en su El libro del cielo y del mundo, 1337.

Sin ninguna duda, la mayoría de los libros iluminados de Baja Edad Media son auténticas obras de arte. Bartolomeo Ánglico nos dejó De proprietatibus rerum, donde encontramos esta otra representación en la que aparecen las constelaciones zodiacales, la última esfera que rodea a la Tierra, la de las estrellas. En aquella época Sol y Luna eran considerados planetas. Aquí aparecen representados, empezando por arriba, Saturno, Júpiter, Marte, Venus, Mercurio, Sol y Luna.

La creencia religiosa dominaba todas las actividades intelectuales. El máximo representante en literatura de esa tendencia fue Dante Alighieri con su visión del infierno, del purgatorio y del cielo como espacio al que van a parar los justos. La rosa pura que él imaginaba y describió en el canto XXXI (Paraíso), el genial Doré la plasmó así: 

Fuente: Wikipedia.

Próxima entrega: el islam medieval.

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Moshe Dayan  

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TRÉPANOS 22 SE DEDICA A GAUDÍ

 Ya está aquí el nuevo número de la revista Trépanos.

La tentación del hombre
Juan José Lahuerta

Entre el arte y el espíritu
Armand Puig

Simbolismo de la reconciliación
Carles Rius Santamaría

La cerámica y el trencadís
Mireia Freixa y Marta Saliné

El jardín invisible
David Agulló

La arquitectura sostenible
Carlos Salas Mirat

Itinerario acústico
Francesc Daumal i Domènech y José Arturo Campos

Gaudí y la música
José Arturo Campos y Francesc Daumal i Domènech

Dos posibles fotos
Mario Andruet

Entrevistas

A Aitor Ortiz

Junio 2026

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Moshe Dayan  

Fuente: Wikipedia

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EL ARTE DE REPRESENTAR EL CIELO, 5

Esta es mía. Atlas Farnesio. Museo Nacional de Nápoles.

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CIVILIZACIÓN GRECO-ROMANA

La filosofía natural griega es la primera manifestación del pensamiento científico de forma sistemática. La búsqueda de explicaciones racionales a los sucesos naturales marca la diferencia con respecto a las civilizaciones y culturas anteriores. Supone el tránsito, como se ha escrito tantas veces, del mythos al logos.  

Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Filolao, Anaxágoras, Platón, Eudoxo, Aristóteles, Aristarco de Samos, Eratóstenes de Cirene, Hiparco de Nicea y Ptolomeo marcan cada uno de ellos un paso en el desciframiento de lo que vemos tanto en la Tierra como más allá de ella. Los romanos, tan pragmáticos ellos, dieron por bueno el magisterio griego, pero se ocuparon mucho más de la ingeniería que de la astronomía.

Aunque todos esos maestros pensadores y otros más realizaron grandes esfuerzos por explicar el universo, carecieron de dos herramientas imprescindibles para salir de lo que la simple vista nos ofrece: el microscopio y el telescopio. Mientras tanto, la inmensa mayoría de la población continuó pensando que los dioses eran los habitantes de los cielos y viendo en ellos historias y figuras que llegaron a componer una extraordinaria saga con la que explicar cuanto observaban. 

Las representaciones en escultura, pintura, mosaicos o en vasijas que nos han llegado no representan propiamente el cielo, sino los dioses que los habitaban o las escenas relativas a una u otra constelación. Sirva de ejemplo este fragmento de un fresco que representa a Urania, musa de la astronomía, procedente de la Casa de Julia Felix en Pompeya, 62-79 a. n e. Museo Saint-Raymond de Toulouse.

Fuente: Wikipedia.

Plinio el Viejo, un romano tan sediento de saber, escribía de forma ingenua en su Historia natural: El mundo y todo aquello que con otra denominación se convino en llamar cielo, en cuyo seno transcurren todas las cosas, hay que creer que es igual a la divinidad, eterno, inconmensurable y que no ha sido engendrado ni jamás va a perecer. Indagar más allá de él no tiene interés para el hombre ni cabe en las conjeturas de la mente humana. Es sagrado, eterno, inconmensurable, un todo en el todo o, mejor dicho, él mismo el todo: infinito y similar a lo finito, concreto en todas sus partes y similar a lo inconcreto, compuesto esencialmente por la totalidad de elementos intrínsecos y extrínsecos; no solo es la propia obra de la naturaleza física, sino también la misma naturaleza física. Es un desvarío que algunos hayan tenido el propósito de medirlo y que se hayan atrevido a publicarlo, como, a su vez, que otros, aprovechando esta ocasión, o dando pie a ello, hayan referido que hay innumerables mundos (de modo que sería preciso creer en otras tantas naturalezas físicas o, incluso si una sola englobara al resto, en otros tantos soles y otras tantas lunas, amén de los demás astros aun en un solo mundo inmensos e incontables) como si dichos interrogantes, a la postre, no hubieran de plantearse siempre al pensamiento en su ansia de un punto final, o bien, en el caso de que esta infinitud pudiera ser atribuida a la naturaleza por ser artífice de la totalidad de las cosas, como si no fuera más sencillo que todo ello se entienda como unidad, máxime cuando la empresa es de tal envergadura.

Hablando en propiedad, la mejor representación del cielo nocturno es la que aparece en la copia romana del Atlas de Farnesio que tenéis arriba, donde están recogidas de manera figurativa las constelaciones que se ven desde el hemisferio norte.

Próximo entrega: el medievo cristiano.

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BASÍLICA DE SANTA MARÍA DE ESTÍBALIZ

Portada sur del Santuario de Nª Sra de Estíbaliz

La basílica dedicada a la advocación de santa Mª de Estíbaliz está situada sobre un cerro donde se supone que hubo un asentamiento romano, pues hace algún tiempo se halló en los alrededores una lápida dedicada a un tal Julio Flavio además de algunos restos de cerámica. 

En torno a 970 el rey navarro Sancho Garcés II concedió el privilegio de resolver pleitos en el otero de Estíbaliz durante el primer día del mes de mayo. Un siglo después, se atestigua la existencia de un monasterio que con el tiempo se va a convertir en centro de reunión de las Juntas de Arriaga para elegir a los alcaldes mayores. Y aquí juró Alfonso XI de Castilla guardar los fueros de la tierra.

Basten esos tres datos para dar testimonio de la importancia del santuario a través de la historia. Hoy, al margen del estilo románico, que es lo que a mí me llevó hasta allí, la importancia del lugar se debe a que la Virgen de Estíbaliz es la patrona de Álava. Y allí acuden desde toda la provincia cada primero de mayo a festejar el día.

La fachada sur es la más interesante del edificio. La puerta aparece ricamente decorada con dos columnas acodadas en jambas a cada lado y los fustes decorados en trama de cestería. Dos de los capiteles tienen influencia corintia; los otros dos se disponen en roleos, uno con motivo helicoidal y el otro con diminuta cabeza en lugar de las rosetas de una de sus caras.

Las jambas están ricamente decoradas con motivos encuadrados por molduras con roleos. En el de la izquierda aparece en la parte superior el tema del pantocrátor; en el de la derecha, Juan Bautista y otras figuras enlazadas por la decoración vegetal.

Sobre jambas y columnas, una línea imposta con decoración vegetal establece la división con las cuatro arquivoltas abocinadas. Las tres superiores también están finamente decoradas con elementos geométricos y vegetales.

 En la esquina del lado izquierdo podemos ver un relieve de ¿un atlante? con las piernas dobladas que sostiene un capitel.

A la derecha, hay un buen relieve de románico tardío en donde vemos la escena de la Anunciación. Ángel y Virgen aparecen envueltos por sendos arcos de medio punto apoyados en columnilla central.

Nada más entrar por el lado de la epístola lo primero que encontramos es una ventana abocinada con columnillas coronadas por sencillos capiteles.

Y en medio de la pequeñísima capilla, una excelente pila bautismal románica.

La nave, muy sencilla, levantada con muro de lajas, en tres tramos cubiertos con bóveda de cañón, cuyos arcos fajones apoyan sobre pilastras.

La única decoración interior la encontramos en los capiteles del crucero. 

La Anunciación. En la filacteria se puede leer: "AVE MARI / A GRACIA PLE".

El pecado original.

La lujuria (dcha.) y la avaricia (izqda.)

La expulsión del Paraíso.

Y un imaginativo capitel ornamentado con una cara de la que surgen una filigrana vegetal con la que se enlazan sendos animales fantásticos. En la parte superior aparecen dos aves que entrelazan sus cuellos.

Las imprescindibles velas.

Y algunas fotos para entretenimiento del fotógrafo y ambientar la visita.

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Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  

Fuente: Wikipedia

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