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miércoles, 4 de noviembre de 2026

ALAS DE CISNE, Luis Alberto de Cuenca

Ejemplar de la biblioteca de Aiete
#unlibrounpoema


Ala de Cisne (14 de mayo de 2025) es, que yo sepa, el último poemario de Luis Alberto de Cuenca, que nadie tuvo la atención de regalarme, tal vez con la finalidad de ejercer la sentencia borgiana que dice el olvido como venganza y como perdón.  


El libro está organizado a través de siete apartados: Firenze, 1970, El aprendiz de Dios, Noche de Reyes, Hic sunt dracones, Boecio y la Filosofía, Shakespeare y Nebrija y Políptico del Prado. El título hace referencia al apodo con que se conocía a Hans Christian Andersen. 

Como en todos los poemarios del autor, el ejercicio de la elegancia va unido a la fina ironía, aunque me parece que en este existe un tono ligeramente más sombrío y elegíaco sobre el paso del tiempo, la memoria y la cercanía de la muerte.

Y como es habitual en él, se mezclan con absoluta naturalidad y maestría lo cotidiano y la alta cultura, el mito, el cine, el cómic, la literatura épica y la erudición histórica. Una delicia.




SOBRE UN POEMA DE JOHN DONNE


Siendo tú mi enemiga, que lo eres,

no deseo otra cosa en esta vida

que combatir y pelear contigo.

Pero los combatientes, como en Grecia,

deben luchar desnudos. Quítate

el ceñidor que oculta, pudoroso,

la bóveda celeste de tus senos.

Y también el corsé, que tanto envidio

porque se pega a ti como si fuese

un ser vivo. Y permite que tu pelo,

desmelenado, viaje como un río

de oro hasta la cama, nuestro templo

de amor y nuestro campo de batalla.

Poco a poco, tu carne se revela

al caer tu vestido como un deus

ex machina al final de una tragedia

de Eurípides, como un prado florido

entre colinas suaves y redondas.

Permite que mis manos te acaricien

por detrás, por delante, arriba, abajo.

Mi América, mi tierra conquistada,

mi mina de diamantes, mi castillo

inexpugnable, mi jardín sin horas.

Feliz soy descubriéndote y gozándote,

siendo tu dueño y a la vez tu esclavo.

Donde mi mano cae, dejo mi sello.

¡Fuera esas prendas últimas! ¡Sitúate

más allá de la línea que separa

la virtud del pecado y muéstrate

como naciste, libre de abalorios!

Mírame: yo también estoy desnudo.

Para tu desnudez, ¿qué mejor sábana?




SUEÑO DEL ERMITAÑO Y DEL VIAJERO


Se plantó en la mismísima puerta del Otro Mundo,

sabiendo que por ella se llegaba al infierno.

Vio a Cerbero ladrar después de olfatearlo,

de modo que echó mano del arma que llevaba

escondida en el pecho y le descerrajó

un tiro en cada hocico babeante. La puerta

se entreabrió y, de repente, apareció un anciano

barbudo tipo Gandalf (o, más bien Panorámix),

y dijo en lengua céltica lo que sigue al viajero:

—¿Qué has hecho, desgraciado, con el mítico can

que custodia el país de los muertos? ¿Qué buscas

más allá del espejo, donde los celtas somos

tan felices a fuerza de soñar con los mitos?

—Me dirijo al infierno. Quiero enfrentarme al Mal.

Me han dicho que el camino del mundo subterráneo

inevitablemente discurre por aquí.

Ese maldito perro comenzó a olisquearme

y me puso nervioso, tanto que lo maté.

Y en ese mismo instante apareciste tú.

—No vayas al infierno. Es inútil luchar

contra el Mal. Nadie puedo vencerlo. Quédate

conmigo en mi cabaña. Puedo inspirarme en Lulio,

ejercer de ermitaño y enseñarte las normas

de la caballería, que es la mayor empresa

que ha acometido el hombre a través de los siglos.

Testigos de su paso por la literatura

son Arturo, Rolando, Tirante, Don Quijote,

Agrajes, Amadís, Florestán, Galaor...,

la flor y nata, en fin, de la caballería

andante, una invención que nunca morirá.

Soñar es estar vivo y estar muerto a la vez

en el único mundo que merece la pena:

el mundo de los mitos. Mira cómo Cerbero

se incorpora. No ha muerto. Las balas nada pueden

contra los mitos. Deja de pensar en tu lucha

contra el Mal y en los tristes salones del infierno.

Quédate en esta choza conversando conmigo

hasta el fin de los tiempos, cuando Dios nos convoque

al Juicio Universal.


***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

miércoles, 28 de octubre de 2026

LOS IDIOMAS COMUNES, Laura Casielles.

Ejemplar de la biblioteca de Aiete.
#unlibrounpoema

De Laura Casielles había dejado un poema grabado hace ya un tiempo con el nº 482 en el apartado "AUDIOS, Mujeres poetas de los siglos XX y XXI". Es el poema con que se inicia este poemario que en su momento (2010) ganó el el Premio de poesía joven Antonio Carvajal y el Premio Nacional de Poesía Joven en 2011. Hoy aprovecho este espacio para divulgar algún poema más de Los idiomas comunes y anotar los otros títulos que ha ido sacando a la luz desde el primer poemario que publicó en 2008:


Soldado que huye. Hesperya, 2008.
Los idiomas comunes. Hiperión, 2010.
Las señales que hacemos en los mapas. Libros de la Herida, 2014.
Breve historia de algunas cosas. Planeta clandestino, 2021.
Más adentro. Letraversal, 2025.





DESCENTRALIZACIONES (I)



Mientras una mujer en la Provenza

se abrochaba el corsé,

cinco mujeres preparaban sus cuencos de henna

en un harén no muy lejos de Tánger.

Mientras se escribía sobre el Cid,

se escribían también las Rubaiyyat.

Mientras se libraba una guerra entre Prusia y Austria,

miles de tártaros eran expulsados de Crimea.

A la vez que Carlomagno,

Kaya-Magan.

El día en que Gavrilo Princip

asesinó al príncipe Francisco Fernando

se cumplían dos años

del día en que se autorizó la compra del Canal de Panamá.

Y el año en que murió Winston Churchill,

Mehdi Ben Barka despareció en París en extrañas circunstancias

y la India independiente hizo oficial uno de sus más de treinta idiomas.

Mientras Bolívar se subía a su caballo,

los ingleses se instalaban en Tasmania.

Los fusilamientos del 2 de mayo

no son lo mismo que el 2 de mayo de 1812,

cuando los colonos desistieron del sitio a Cuautla.



Si son anécdotas, todas son anécdotas.

Si son hechos importantes, todos ellos son hechos importantes.







PRIMERA CONJUGACIÓN



Encontrar las palabras

elementales. Aprender

cómo decir perdón en el idioma del que irrumpe,

y buenos días, y toma,

y he venido a conocerte, aprender

cómo decir gracias en el idioma

de los que también rasgan

y también

se desgarran,

cómo decir

café, cariño, patria,

shalom, salam aalaikum, aprender

cómo se dice pasa, entra, esta es mi casa

en un país al sur del que apenas

quedan ruinas, aprender

obrigada, spasiba, aprender

qué colores no existen en las lenguas de África.

Y cómo responder que sí en Pekín.

Llegar a las ciudades y descubrir

los entresijos del mercado,

entender,

aprender

cuál es en cada tierra

la etimología de alma, y de qué modo

saludaban al miedo mis bisabuelos.



Encontrar las palabras elementales.

Y luego hablar.







MODO DE EMPLEO




Estuve al borde del cinismo.

Afilé mis palabras,

cultivé alusiones,

desgrané tristezas.

Casi pensé

que era importante un gesto impenetrable

y hacer como si el dolor fuera asunto de risa.




Pero no.




Hay que acariciarse los ojos.




También nosotros necesitamos amor para ser valientes.


***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

lunes, 5 de octubre de 2026

TRECE MANERAS DE MIRAR UN MIRLO, Wallace Stevens

TRECE MANERAS DE MIRAR UN MIRLO



            I
Entre veinte montañas nevadas
lo único en moverse
era el ojo del mirlo.

            II
Era yo de tres opiniones,
como un árbol
en el que hay tres mirlos.

            III
El mirlo daba vueltas con los vientos de otoño.
Era solo una parte de aquella pantomima.

            IV
Un hombre y una mujer
son uno.
Un hombre y una mujer y un mirlo
son uno.

            V
No sé lo que prefiero,
si la belleza de los acentos
o la belleza de las insinuaciones;
si el pájaro silbando
o lo que viene luego.

            VI
los cerriones llenaban el largo ventanal
con un bárbaro vidrio.
Lo cruzaba la sombra
del mirlo, adelante y atrás.
El movimiento
dibujaba en la sombra
un motivo insondable.

            VII
Hombres flacos de Haddam,
¿por qué pensáis en pájaros dorados?
¿No veis cómo anda el mirlo
entre los pies de las mujeres
que van a vuestro lado?

            VIII
Yo sé de acentos nobles
y de lúcidos, irresistibles ritmos;
sé también, sin embargo,
que el mirlo forma parte
de lo que sé.

            IX
Cuando el mirlo volaba más allá de mi vista,
señalaba los límites
de uno de los múltiples círculos.

            X
Contemplando a los mirlos
volar en la luz verde,
hasta los proxeneta de eufonía
gritarían muy alto.

            XI
Viajaba por Connecticut
en carroza de vidrio.
Una vez, le entró miedo
al confundir
la sombra del carruaje
con mirlos.

            XII
El río se mueve.
El mirlo debe de estar volando.

            XIII
Toda la tarde era crepúsculo.
Nevaba
y también nevaría.
El mirlo se posó
en las ramas de un cedro.


Nota previa: Prácticamente, aquí lo único que he hecho ha sido poner en castellano el comentario de Emma Baldwin.

El poema, por supuesto, no trata de los mirlos ni del contraste que hace un mirlo (negro) en un paisaje nevado, sino sobre las diferentes maneras de percibir el mundo. El propio Stevens lo describió como un conjunto de sensaciones, esto es, experiencias fugaces, efímeras, que no necesariamente tienen un significado obvio. 

El poema está dividido en trece secciones muy breves. En ellas nos presenta al mirlo desde múltiples puntos de vista. Algunos de ellos son, incluso, contradictorios, lo que sugiere que no existe una única forma correcta de ver el mundo. El poema está sugiriendo que la realidad es subjetiva y puede ser definida por quien la observa.

La primera sección nos ofrece una escena natural en la que lo único que se mueve "entre veinte montañas nevadas" es el ojo de un mirlo. Un punto de vista enorme y diminuto al mismo tiempo: las montañas representan la naturaleza en su máxima expresión, mientras que el ojo del mirlo ofrece algo muy específico. El poema, por tanto, plantea diferentes maneras de ver el mundo, con detalle y con perspectiva general. 

El ojo del mirlo podría aludir al yo, a la persona con la que cada cual se identifica. Es a través de este yo, nuestro yo, como percibimos la realidad. Se hace así referencia a las múltiples miradas, no solo a los mirlos, sino a cualquier cosa. Estamos instalados en la subjetividad: cuando yo leo el poema, mi experiencia es/será/puede ser diferente a la de otra persona.

Esta subjetividad se desarrolla a lo largo de las demás secciones. En la tercera, por ejemplo, el mirlo es solo una parte interconectada de la pantomima de la naturaleza (recordemos que las pantomimas son representaciones en las que el significado se crea a través del movimiento). Una pantomima, al igual que la visión de un mirlo en el aire, puede significar cosas diferentes para distintas personas.

En la séptima sección, los mirlos se presentan como parte de la realidad tangible (en contraposición a algo inventado por la mente), mientras que en la undécima sección representan la paranoia y el miedo: «Una vez, le entró miedo, / al confundir / la sombra del carruaje / con mirlos». En la séptima, los mirlos demuestran la realidad, mientras que en la undécima crean una amenaza ficticia.

Ninguna de las dos perspectivas es la definitiva o, si lo preferís, la correcta. Su diferencia indica que no existe una única forma de ver las cosas. El mirlo puede significar prácticamente cualquier cosa para cada persona, dependiendo de la situación. El poema nos presenta la realidad no como una entidad singular, única, sino como un abanico de posibilidades, todas ellas inmersas en una especie de tensión irresoluble.

El poema a veces se mueve en el terreno de las afirmaciones que, desde el punto de vista de la lógica no pueden ser ciertas, lo que parece respaldar la creencia inherente del poema en que no existe una realidad única y verdadera. Este uso del sinsentido intencional se ve bien en la cuarta sección —«Un hombre, una mujer y un mirlo / son uno»— y en el primer verso de la sección XIII: «Toda la tarde era crepúsculo». La imposibilidad de que estos versos tengan un sentido literal nos obliga a aportar nuestra propia interpretación subjetiva, lo que pone de relieve cómo la subjetividad misma es clave en el proceso de construcción de significado.

El poema termina volviendo esencialmente al punto de partida, colocando al mirlo en una imagen puramente natural. El mirlo en el árbol descansa tras el viaje, en cierto modo accidentado, que ha recorrido el poema, a través de diferentes perspectivas y sentimientos. La sencillez de esta imagen parece dar al lector espacio para reflexionar sobre todo lo anterior; es decir, la imagen final no incluye un sujeto propiamente dicho. Pero, considerando lo anterior, esto parece un final intencionadamente travieso por parte de Stevens, que nos pregunta si realmente creemos que algo puede percibirse sin un sujeto que lo perciba.

«Trece maneras de mirar a un mirlo» es un poema firmemente arraigado en el mundo natural. A lo largo de sus trece secciones, el poema muestra la profundidad y la amplitud de la naturaleza: aquí, la naturaleza es imponente, temible, hermosa, vasta y diminuta a la vez. El mundo natural que describe el poema también está profundamente interconectado y es una presencia constante en la vida humana, lo percibamos o no.

La naturaleza ocupa un lugar central en «Trece maneras de mirar a un mirlo». La primera sección, por ejemplo, describe una cordillera nevada, una imagen de la naturaleza en su máxima expresión. Más adelante, el poema describe al mirlo arrastrado por los poderosos vientos otoñales.

Esto, una vez más, pone de manifiesto el poderío de la naturaleza, pero también alude a las conexiones entre sus diferentes elementos; el mirlo depende de las corrientes de aire para volar. Este mirlo es «solo una parte de aquella la pantomima», reflejando que el mundo natural se compone de elementos grandes y pequeños; abarca desde enormes montañas y vientos arremolinados hasta un pequeño mirlo.

El poema retoma una y otra vez la idea de la interconexión de la naturaleza. Por ejemplo, el narrador afirma que el hecho de que el río se mueva indica que el mirlo tiene que estar volando. Esto podría significar que el mirlo vuela cuando el río se mueve, pero, al mismo tiempo, que el río se mueve porque el mirlo vuela. En general, transmite la armonía y la interdependencia de la naturaleza.

Quizás esta unidad entre los distintos elementos de la naturaleza sea la raíz de la enigmática afirmación de la tercera sección, en la que el narrador, con una mirada distante, dice: «Un hombre, una mujer y un mirlo / son uno». El poema sugiere que la humanidad forma parte de la naturaleza tanto como el propio mirlo.

La séptima sección del poema profundiza en esta idea. En esta escena, el narrador pregunta por qué los "hombres flacos de Haddam" se molestan en soñar con "pájaros dorados" cuando el mirlo de la vida real ya "camina entre los pies / de las mujeres que van a nuestro lado". El poema nos dice una y otra vez que la naturaleza existe a nuestro alrededor, presentando una belleza que la creatividad humana no puede igualar.



En definitiva, «Trece maneras de mirar a un mirlo» presenta la naturaleza en sus formas más extrañas, maravillosas y, a veces, intimidantes. El poema es una sutil invitación a observar el mundo natural que nos rodea y del que formamos parte.


***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

sábado, 18 de julio de 2026

LA POESÍA ABSTRACTA DE WALLACE STEVENS

La poesía abstracta de Wallace Stevens consiste en "el poema de la mente". En lugar de relatar historias o describir el mundo físico directamente, el autor utiliza la imaginación para explorar conceptos filosóficos (la realidad, la percepción, el sentido de la vida) y crear una "ficción suprema".

Él mismo nos indicó cuáles eran sus características principales: prescindir de las anécdotas concretas para indagar sobre ideas universales y el funcionamiento del pensamiento humano; rechazar las verdades estáticas, permitiendo de esta manera que el poema evolucione a la par que la percepción del lector; y conservar un fuerte rigor plástico y musical, para que las imágenes sonoras y el lenguaje brillante sustituyan a la narrativa tradicional y sea fuente de placer.

Este podría ser un buen ejemplo (no está incluido en el volumen que aquí aparece):


METÁFORAS DE UN MAGNÍFICO


Veinte hombres que cruzan un puente,
Y entran a un pueblo,
Son veinte hombres que cruzan veinte puentes,
Y entran en veinte pueblos,
O un hombre
que cruza un solo puente y entra a un pueblo.

Ésta es una vieja
canción que no se deja conocer...

Veinte hombres que cruzan un puente,
Y entran en un pueblo.
Son
Veinte hombres que cruzan un puente
Y entran en un pueblo

No se deja conocer,
Sin embargo tiene sentido...

Las botas de los hombres chocan
Con los bordes del puente.
El primer muro blanco del pueblo
Surge entre árboles frutales
¿En qué estaba pensando?
El significado se me escapa.

El primer muro blanco del pueblo...
Los árboles frutales...

Traducción: Miguel Ángel Flores

El poema se construye sobre variaciones repetitivas que van in crescendo y crean un ritmo meditativo.

La imagen central fragmenta un único acontecimiento en múltiples versiones —veinte hombres, veinte puentes, veinte aldeas—, lo que sugiere que la experiencia no es fija, sino que está sujeta a la interpretación, una preocupación constante en la obra del autor, sobre todo en lo que se refiere a la desestabilización de la realidad singular.

En lugar de resolver la multiplicidad, el poema la rodea, da vueltas en torno a ella. Es una manera de reconocer que el significado no se va declarar —
no se deja conocer—, y, sin embargo tiene sentido, lo que pone de manifiesto el interés recurrente del autor en la tensión entre el pensamiento abstracto y la experiencia sensorial.

Las botas que se amontonan y el muro blanco nos sitúan en los detalles físicos, cotidianos, si bien carecen del sentido tradicional. Sirven para interrumpir las reflexiones filosóficas, demostrando cómo la percepción perturba la intelectualización, irrumpe en la abstracción.

La pregunta del yo hablante —¿En qué estaba pensando?— nos señala la incapacidad de la mente para mantener un pensamiento abstracto en medio de la información sensorial, un motivo presente en toda la obra del autor, donde la conciencia a menudo queda atrapada entre la idea y la impresión.

Menos exuberante quizás que sus poemas más retóricos, estos versos ponen de manifiesto un modo más tranquilo y procedimental en el que desarrolla sus ideas sin llegar a grandes conclusiones. Nos queda la duda, la inseguridad de no tener una respuesta.

Mientras que otros modernistas recurrieron al mito o a la fragmentación histórica, este poema se centra en la inestabilidad de la perspectiva, del punto de vista, en un momento cotidiano, en consonancia con las preocupaciones fenomenológicas que surgieron en el pensamiento de principios del siglo XX.

A diferencia de la típica oscuridad modernista —por ejemplo, La tierra baldía—, el hecho de que el poema no se cierre y utilice la repetición, no para lograr un efecto dramático, sino para exponer cómo el significado se disipa bajo una observación atenta, lo hace más próximo.

El final inconcluso deriva en puntos suspensivos e imágenes repetidas, trata a los árboles frutales y la pared blanca no como símbolos, sino como puntos de apoyo perceptivos que no logran fundamentar el significado, rechazando la satisfacción narrativa en favor de una incertidumbre persistente.

***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

miércoles, 8 de julio de 2026

UN LIBRO, UN POEMA (E. E. Cummings)

Editorial
 #unlibrounpoema 

Leer la poesía de Edward Estlin Cummings (1894-1962) no es una tarea sencilla. El experimentalismo en que está envuelta su escritura hacen que la tarea lectora sea lenta y trabajosa. No obstante, el excelente trabajo de traducción, presentación y anotación de la profesora Eva M. Gómez Jiménez facilita mucho esa tarea. 

Hoy, y sin que sirva de precedente, esta sección va a cumplir con lo que dice su enunciado y va a presentar, efectivamente, un solo poema. Ejemplo suficiente para evidenciar cómo un buen trabajo de traducción y anotación son la mejor manera de aproximar la obra de un autor extranjero a la lectura en castellano del mismo.

Este es el poema en su idioma y tipografía original:

Captura de pantalla de: https://www.docdroid.net/mskAOwe/cummingse-pdf

Esta la traducción de la profesora Gómez Jiménez:


                                        XVII

HACIA ATRÁS A TODA VELOCIDAD)1


m

  usíl (ago) ini 2

responde

a las peti ciones

l

  (cuchitril) hutchinson dice los conejillos de indias

adorables lo lo hacen compra un par y

espera 3

k

  (larelgiónesel) o (piodelpueblo) 4

marx okeys rumorde

jotapemorgan 5

j

  e (qué)

hová 6

y de qué forma combina con

i

  (comprueba

ycompruebadenuevo)

babbitt 7

(GOD SAVE THE UNCOMMONWEALTH OF HUMANUSETTS 8


Anotaciones de la traductora: 

1)  En un tono completamente satírico, Cummings hace una crítica de la humanidad, a la que acusa de ir para atrás en este poema. Nótese el orden inverso de las letras sueltas en las estrofas pares.

2)  Juego de palabras que combina "Mussolini" y "mucílago", sustancia acuosa que aumenta la viscosidad de ciertos elementos. El juego de palabras original incluye también la palabra "age" [edad].

3)  Expresión tomada de la canción de Cole Porter (1891-1964) Let's Do It.

4)  Conocida cita de Marx, que implica la idea de que las clases dominantes de la sociedad usan la religión para controlar al pueblo.

5)  J. P. Morgan (1837-1913), empresario y banquero que llegó a ser uno de los hombres más ricos a comienzos del siglo XX.

6)  De nuevo, juego de palabras. La pronunciación en inglés de la palabra "jehova" se asimila a la de Herbert Hoover (1874-1964), presidente de los Estados Unidos entre 1929 y 1933.

7) Irving Babbitt (1865-1933), académico y crítico estadounidense, fundador del nuevo humanismo.

8) Otro juego de palabras. en él mezcla el famoso "Dios salve al rey" británico con la expresión "Mancomunidad de Massachusetts". Michael Webster (2023) sugiere tres posibles interpretaciones para "HUMANUSETTS": "esencia humana" ["human essence"], "usos humanos" ["human uses"] o "fastidio humano" ["human nuisance"]-


El poema pertenece al título W [VIVA], editado en 1931. Recordad que en 1929 se produjo el colapso de Wall Street, origen de la Gran Depresión y todo cuanto ella aceleró en el terreno político. Da la impresión de que, cien años después, nos encontramos en una situación muy parecida, yendo hacia atrás a toda velocidad😥😥😥. 

Dejo aquí el vídeo que la editorial ha realizado para presentar el libro, que me parece que es una muy buena presentación:


***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).

miércoles, 1 de julio de 2026

UN LIBRO, UN POEMA (tres sonetos)

Editorial
#unlibrounpoema 
 

A pesar de lo aprendido en los manuales sobre qué es un soneto, esta composición ha demostrado tener una gran flexibilidad y, gracias a la creatividad humana, ofrecer todo tipo de posibilidades. 

En este recopilatorio llevado a cabo por el poeta y editor Jesús Munárriz, podemos leer sonetos de diferentes medidas, tanto silábicas como versales; sujetos a rima preceptiva o sin ella; sonetos canónicos, heterodoxos y, cómo no, antisonetos. 

En fin, toda una demostración de que a pesar de que la inmensa mayoría de la poesía que se escribe desde hace ya mucho tiempo no tenga en cuenta la clásica forma introducida en la escritura en castellano por Boscán, todavía el soneto se sigue practicando por diversas y muy variadas razones.

Tres ejemplos:


Dónde están las primeras alegrías...

Dónde están las primeras alegrías,
el dulce orgullo de los doce años,
los cuentos que empecé, bellos y extraños,
las queridas y torpes poesías.

Dónde aquellas satisfacciones mías,
el «lo corregiré más adelante»,
y dónde esa esperanza extravagante
de triunfos y laurel y chirimías.

Dónde quedó el vigor y el entusiasmo,
la espléndida fatiga del orgasmo
-entonces los orgasmos eran buenos.

La confianza que me permitía
arder, crecer, vivir, gozar el día,
sin memorias amargas ni venenos.

Sentirme joven, caminar cantando,
y ver la muerte lejos, olvidando
que cada hora que pasa es una menos.








ARS POÉTICA

Me persigue un oficio solitario, vigilar toda la noche una gacela, hablar sin seducir, no poseerla y verla irse oscura al diccionario. En esta voluntad cifra el deseo su dulce llama de inocencia donde arde oculta la paciencia del esforzado hijo de Teseo. Al alba quedarán algunos versos de dudoso gusto y sin belleza para el lírico ángel de los muertos. Todo lo demás será olvidado, el ayer y la mística pereza de empezar otra vez en lo acabado.









BELDAD

Su cabellera de Boticelli,
la corta falda negra,
sus bellísimas piernas,
ses grandes ojos verdes.

Su voz de mesa en mesa.
La blancura de su mano
volante en cada vaso
al posar la cerveza.

Sus senos que se encrespan
como las olas del mar.
Sus uñas, tajantes como la sal,
en el platillo de la cuenta.

Por ella frecuento el bar
como los fieles su iglesia.



Disponéis de 449 ejemplos más para poder saborear todo tipo de sonetos. 


***
Si quieres la paz, no hables con tus amigos; habla con tus enemigos.  

Moshe Dayan  



Fuente: Wikipedia
Mapa de los conflictos armados en curso (número de muertes violentas en el año actual o anterior):      Guerras mayores (10 000 o más). Palestina, Ucrania, Sudán, Etiopía, Myanmar (Birmania).      Guerras menores (1 000–9 999).      Conflictos (100–999).     Escaramuzas y enfrentamientos (1–99).
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